Исследование славянских вед «Велесовой книги» как дополнительного источника информации, с позиции последних изысканий в области ДНК-генеалогии.
Веда 20
Георгий Максименко (Бондур)
Останься прост, беседуя с царями, Останься честен, говоря с толпой; Будь прям и твёрд с врагами и друзьями, Пусть все в свой час считаются с тобой; Наполни смыслом каждое мгновенье, Часов и дней неумолимый бег -Тогда весь мир ты примешь во владенье, Тогда, мой сын, ты будешь Человек!
Редьярд Киплинг «Завет». (Перевод Лозинского)
Содержание исследуемого первоисточника.
Исходный материал 20-й веды переложенный на кириллицу.
III-29 Себ то трщехомь о Боние о ие годы и да иде слво нашие о правдие и такво обриециехомь првду и се рециехомь од старие словесы яковы истещя од оце нашие иже бо бяще сылне и то имяхомь вржешетесе до бразды иех и тако потращете до оне се бо Асклд иде со ворязе све дены и се Асклд и е врг наш о се рце намо яко иде озахць нашие и лже якожде и есе врг до Сете яко грьек и се Аклд и есе вряг оруждень про гостие и еланстие хрянете идежде идящи суте до Непря риеце и се Асклд придще до нои со Кнудием о двасет лияты по Алдориеху и хощешеть првете нои и се Дирос еланесть о рце смиереосьва и се на стлесе преждие ове и се Асклд овраждете Дироса и ие се онь иедень на мисто то и такожде е врг наш и не хощаехомь ие якожде врг. Старе реще не повядоуть нои якожде придьща на Русие инь Асклд и яко бендще трие Асклди врзи и то ие врязи себе жрияхоуть и не соуте нашие нижде цизы кнзие яковы не соуте кнзе нижде вое простие и сылоу похыце владстеве обо воя и се Ерек идье и спомыньемо якожде роместе орли пораждиене бяше од диеды нашие на устиу Данаиеву и се Трянь налиезе на дуленбе и се диед ове нашя идощя на лиегы оние и розтрщеща иех и то бень ще о триеста лете до нашие доба и сие имяхомь држете о паменте и се не дайахомьсе до Ереку якось ме не дахомь и прежды Инием имяхомь кнезы све. Ругу ием дахомь и Дащехомь до концие ни Роме ни еланштие не владнщете нои и такожде пребендиехомь и се дуленбие риещашуте о нои и якожде се ме братарие о ове и то и есе истьща правда якожде тещяшуть о нои одо иедина коренце якожде и сьме и се взпомыньемо якожде Троянь бя одо диеды нашие рострщень и легы ие одерене бряте бяще до поль нашиех и тамо труждешесе про нои десенте лияты и опущене есе од нои и се ромие рекощуть якось ме врвры и се грьцие риекота оба полы якось ме врвры и то имящуть о два хисенсть и оба двие жадящутьсе на земы наши. Се земь ие якожде взему ие мечем и крве и та и есе земь се Троянь бещ за пентесты ляты до Годие и такожьде дне се рциехомь якожде Волка нашя не престание до концие жидьбы нашие. И се достыхомь пра тесе о житьбоу нашиу мещема се риещеть вамо Хоругынь сен од оце Хорыге и се есе просиць вашь о Бзех якожде даящуть оны вамо сылу и владнесщь на земе вашиу околиенысь ме о вразиех и прящехомь се бяща Вронзенец риека и градьба и тамо оце нашие розтрщашхоу годе и тако смье розтрщашехомь врзе овы се собень ствы све одяхомь и рциехомь якожде бенде инь щас на не и тамо Матрь Сва Слава пишедь нам идеть якожде огень дашеть працуром нашием и се щуре нашие ве Сварзие рядящутсе о нои се бо пытаре дияие моли о нои и се Оре зриящеть на све людь и се не можяехомь врнетете тылы сва врзием се бящ в щась онь Дирось и се бящь гьреколанець и тои по исщезне и приде на не Асклд и Ерек и то молихь Бзе позбавнте русе о злы тая _________________________________________________________________
ISSN 1942-7484 Вестник Академии ДНК-генеалогии. Научно-публицистическое издание Академии ДНК-генеалогии. Издательство Lulu inc., 2012.
Авторские права защищены. Ни одна из частей данного издания не может быть воспроизведена, переделана в любой форме и любыми средствами: механическими, электронными, с помощью фотокопирования и т. п. без предварительного письменного разрешения авторов статей. При цитировании ссылка на данное издание обязательна.
Сами-то располагаемся в Боне в его годы, да идет слово наше в правде, и таково обретаем правду, это пересказываем со старых слов, которые истекают от отцов наших, ежели были сильны и то имели враждебное отношение к бороздам правления отцов наших. Так утратили их.
Аскольд идет вместе с варягами своим днем. Это Аскольд и есть враг наш. Сказано в речи было нам, что идет для защиты нашей. Лжёт, так как сам и есть враг от Сети, так как грек. Поэтому Аскольд и считается оружием варягов, когда был в гостях. Это оружие эллинов охраняющее их надежно, идущих к Днепру-реке. Аскольд пришёл к нам с Кнудием в двадцатые годы по Алдареху и хочет править нами. Это Дирос эллинский в речи смиренный, поэтому на престоле раньше других. Аскольд обворожил Дироса и поэтому стал единственным представителем на место княжеское. Он так же враг наш и не хотим его, когда во врагах у нас.
Старые речи не поведают нам когда пришел на Русь другой Аскольд, так как было три Аскольда врага. То его варяги для самих себя жречествуют при князе и не ведают нашей нужды. Чужие князья, которые не ведают княжеской нужды по отношению к людям, являются воинами простыми. Силою похитили управление оба воина. Это Ерек идет и вспомним когда ромейские орлы поражены были дедами нашими на устье Дуная. Троян налез на дулебов, и это дедов наших вновь история будет, которые шли на легионы эллинов и раскололи их. То событие было еще в три столетия к нашему времени добавленное. Это должны держать в памяти и это не доходит до Ерека, как это мы не даемся и прежде править другим нами и с Инеи имеем князей своих.
Ругу имеем дахами и Дацехом, до конца ни Рим, ни эллины не владели нами. Также прибываем и дулебами, рассказывают про нас, когда семьями братались вновь. То и есть истинная правда, так как текут в нас от единого корня, так же и сами. Давайте вспомним когда Троянь был от дедов наших отделен. Леги его дань собирали для полей наших и там трудились при нас десятки лет и упущение корней своих есть от нас. Это ромеи ворчат какие мы варвары, это греки кричат во все стороны какие мы варвары, когда сами имеют в двойне хищность свою и обоими движет жадность на земли наши.
Это земля будет его тогда, когда они завоевали ее мечом и кровью. Поэтому есть их там земля. Это Троянь будет за пятьсот лет до Годии, также во все дни это говорить не перестанем, когда волока это была наша. Говорить будем до конца жизни своей. Достанем ту пору, описанную в ведах тёсанных в которой жизнь наша отмечена. Это говорит вам всем Хоругынь который от отца Хорыга. Это есть прошение ваше в Богах, когда дают они вам силу и владение землёю нашей. Закаленные мы врагами и прячем историю эту. Была Воронженец река и городища, там отцы наши раскололи годь. Так сами расколем врагов надвое и получим новых. Потом себе заставы свои возвращаем и рассказываем, когда будет новое время на них. Там Матерь Сва Слава пишет нам когда огонь придёт и дойдет до пращуров наших. Чуры наши во Сварге заботятся о нас, испытывают действием молитвы наши. Это Орей смотрит на своих людей со Сварги и поэтому не можем отдать тылы свои врагам. Во время другое был на самом деле Дирос, это был греколанец, тогда по его исчезновению и пришел на его место Аскольд и Ерек. То молим Богов, избавьте русов от злой тайны.
Выборка тем для исследования. Идентификация топонимики в ВК.
Бон.
Упоминание в ведах о Боне повествует об арийском городе Боне расположенном на территории современной Германии, на реке Рейн. Это город Бонн. Топоним дошёл до наших дней практически без изменений. На его месте было найдено древнейшее в Рейн-Вестфалии упоминание о существовании этого города, датированное приблизительно 30 г. до н. э. Археологи дают ему ещё более древнюю датировку. По имеющимся энциклопедическим данным: история Бонна начинается с римских времен. В 11 году до н. э. Бонн стал лагерем римского войска. Именно с того времени, вероятно, происходит название города (Bonna), возможно, связанное с названием местного германского племени эбуронов. В позднюю античность город был захвачен варварами, но все же некоторые части города уцелели как, например, Münster basilica. В Бонне было найдено древнейшее в Рейн-Вестфалии упоминание о существовании этого города, датированное приблизительно 30 г. до н. э. Но археологи считают, что на территории Бонна были поселения 14000-летней древности. Северный Рейн-Вестфалия – не исторически сложившаяся территория Германии. Первую главу ее истории писали римляне, построившие на левом берегу Рейна свои города-колонии – Кельн, Бонн, Нойс, Крефельд, Ксантен. Из Ксантена, где сейчас расположился единственный в своем роде археологический парк, и где воссоздан древний город Ульпия Траяна, легионы императора Варуса отправлялись на восток завоевывать земли германцев и славян. Потерпев сокрушительное поражение в Тевтобургском лесу от Арминия, римляне оставили эти завоевательные походы и принялись укреплять свою границу. Эти места были мешаниной, где жили германские племена: саксонцы, вестфалы, вандалы, фризы, алеманы и т.д.
По сведениям из зарубежных первоисточников, таких, например, как Die Gruppe Oberlauterbach in Niederbayern и Verlag Lassleben, Kallmünz (1985) в бронзовом веке территорию Германии заселяли древнейшие народы, носители индоевропейских языков. По последним имеющимся данным – это носители арийской группы приобретённой в Европе и распространившейся по всему Евразийскому континенту вплоть до Индии и Ирана благодаря ариям носителям гаплогруппы R1a1 (А.А. Клёсов, 2008). Археологи эти племена относят к культуре шнуровой керамики, поглотивших местное автохтонное население предположительно гаплогруппы I1. Данная территория так же представлена более поздней археологической культурой ККК, к которой в ДНК генеалогии принято причислять гаплогруппу R1b. (А.А. Клёсов, 2010). Таким образом, в научном мире, сформировалось устойчивое мнение о том, что в бронзовом веке на территории Германии образовались такие этнические группы как кельты, охватывающие большую часть Европы и венеты (венеды, венды), обитавшие в античный период к востоку от германцев и исчезнувшие после великого переселения народов, но оставившие своё название в германских языках. При этом признаётся миграция на части германских земель западнославянских племён, к которым они относят лютичей и лужичан, что несколько противоречит археологическим данным.
Самая древняя часть культуры шнуровой керамики относится к медному и бронзовому векам. Она распространена на обширных территориях Европы и датируется возрастом 5200 лет назад, является предшественницей культуры колоколовидных кубков. Отсюда вытекают некоторые нестыковки в выводах о том, что германские племена появились на данной территории ранее вендов. Говоря на языке ДНК-генеалогии, гаплогруппа R1a зафиксирована на данной территории ранее появления в Европе гаплогруппы R1b, которая появилась в Европе около 4800 лет назад и принесла в Европу культуру ККК, датируемую возрастом 4800—3900 лет назад. Следовательно, эрбины гаплогруппы R1b не могли принести с собой арийскую (индоевропейскую) группу языков, на которой общалась большая часть народов Европы и они ассимилировались в арийской языковой группе уже в Европе.
Упоминание в славяно-арийских ведах «Велесовой книги» о том, что «Сами-то располагаемся в Боне в его годы, да идет слово наше в правде, и таково обретаем правду, это пересказываем со старых слов, которые истекают от отцов наших, ежели были сильны и то имели враждебное отношение к бороздам правления отцов наших. Так утратили их.» свидетельствует о том, что город Бон может иметь более древнюю историю, корнями уходящую в период до появления эрбинов (гаплогруппы R1b) на данной территории, а его создателями являются племена, обитавшие на территории Германии до прихода эрбинов на эти земли.
Отправлено: 11.10.12 09:45. Заголовок: Сеть. Место нахожд..
Сеть.
Место нахождения и роль Рюрика (Ерека) с Аскольдом в перехвате власти на Руси.
В ведах имеется упоминание о том, что Аскольд пришёл на Русь с варягами своим днем, будучи врагом славян-ариев. На словах он появился на Днепре для защиты ариев-русичей от посягательства других народов. На деле оказалось – с целью прибрать к рукам южные территории Руси. В ведах говорится и о том, откуда он появился на Днепре - прибыл он из Сети. Данный период истории Киевского княжества совпадает с периодом перехвата власти у ариев-русичей в Новгородском княжестве варягом угорской гаплогруппа N1c1 Рюриком (Ериком). Принадлежность Рюрика – Ерека к данной гаплогруппе уже не раз разбиралась в Вестнике АДНК-генеалогии, включая и последний сентябрьский т.5 №9 2012 г (с. 1037) в статье А.А. Клёсова «ДНК-генеалогия русских князей гаплогрупп N1c1 и R1a». Арии-русичи и отмечают в ведах, что Аскольд являлся оружием варягов, когда был в гостях на юге Руси. Из описания становится понятным, что именно Аскольд уговорил эллина Дироса после захвата Киевского престола, возглавить его. Т.е. с варягами имелась договорённость о разделе княжеского правления на Руси, поделив её на две части – северную и южную. Как известно из истории приход к власти Рюрика в Новгороде и Аскольда в Киеве произошёл практически в одно время в 862 году (по сведениям изложенным, в том числе, по более ранним летописям). Тема о перехвате власти на Руси была рассмотрена нами в Вестнике АДНК-генеалогии т. 4 № 4 за 2011 г., с. 904, 931 в разделах «Русь славянская и роль варягов в становлении государственности на Руси.» и «Перехват власти в Скуфи Киевской (середина IX в. н.э.)» (Г.З. Максименко), а так же в Вестниках т.4 № 12 за 2011 г был опубликован материал на данную тему при исследовании 11-й веды и (с. 2282) и проведены дополнительные исследования в Вестнике т.5 №2 за 2012 г (с. 114) «Веда 12. Дополнительная информация о перехвате власти на Руси в период правления Рюриковичей (IX в н.э.).» (Г.З. Максименко). Эта тема была раскрыта достаточным образом с исследованием всех церковно-славянский летописей, где нашли своё подтверждения строки указанные в ВК:
«…это либо пришли варяги до Непры. Там же имеем землю нашу, его той вершат люди и землю под селения берут, то либо не имеем в соглашении иного, как только о мече нашем и Ерека отрешите от земель наших. Турните под зад, откуда придет, это либо границы наши, врагами окружены. Земли наши попирает враг, и то его обязанность (защищать), наша иная, жертвовать не хотим. (ВК-12)
Вот как описывает свои изыскания А.А. Клёсов в работе «ДНК-генеалогия русских князей гаплогрупп N1c1 и R1a.» (с. 1041), невольно и практически подтверждая тем самым подлинность описываемых в ВК событий:
Иначе говоря, кем бы ни был общий предок княжеской линии предполагаемых рюриковичей гаплогруппы N1c1, он был не из каких-то мифических «немцев», «шведов» или «норманнов», он был из предков современных славян. Не неким чужаком-наемником, а своим, призванным сформировать воинский гарнизон и его возглавить. Оттого и слова в летописи - «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет». Те, кто служил в армии и ходил в наряд, хорошо знают, что это такое. Тест можно было вполне перевести как «Земля наша велика и обильна, а воинского гарнизона в ней нет». Нет наёмников. Надо найти. В Европе это было обычным делом, но это никогда не считалось указанием, что жители были бестолковые, что у них не было порядка.
Однако стараниями «академических» историков повсеместно известно, что древние славяне были настолько бестолковы, настолько не могли навести у себя порядок, что пригласили хозяев со стороны, то ли немцев, то ли шведов. Во всех соответствующих учебниках приведен следующий текст, переложенный из «Повести Временных лет» (Лаврентьевской летописи) академиком Д.С. Лихачевым: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет».
Чтобы не уподобляться академическим источникам, приведем варианты этого короткого фрагмента из разных летописей, собранные К. Пензевым:
• «земля наша велика и обилна, а наряда у насъ нету (Синодальный список Новгородской Первой летописи) • «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нетъ» (Лаврентьевская летопись) • «Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нетъ (Ипатьевская летопись) • «Вся земля наша добра есть и велика и изобилна всемъ, а нарядника в ней ньсть» (Типографская летопись) • «Земля нашя добра и велика есть, изъобилна всем, a нарядника в неи нет» (Никифоровская летопись) • «Вся земля наша добра есть и велика и изобильна всем, а рядника в ней нет» (Пискаревский летописец) • «Земля наша добра и велика есть, изобилна всимь, a нарядника в ней неть» (Супрасльская летопись) Как видно, перевод слов «наряд» и «нарядник» в то, что у славян нет порядка, принципиально меняет смысл сказанного.
… В отношении «княжеской» ветви вывод остался тем же – это, безусловно, княжеская ветвь, но кто был ее общим предком в 1-м тысячелетии нашей эры – вопрос открыт. Это был, скорее всего, профессиональный военный, часть элиты общества, который дал потомственных профессиональных военных, опять же продолживших элиту. Был ли это Рюрик, или кто другой – вопрос опять же открыт. Да, 1043наверное, это не столь важно. Потомками были люди, служившие России. Военно-боевой состав высшего звена.
После проведённых исследований становится понятным почему арии-русичи считали варягов «оружием» эллинов охраняющим их надежно во время посещения варягов с эллинами Днепра и чем это закончилось для ариев-русичей. Эллины, утратив свои колонии в 20-е годы IХ века начали присматриваться к возврату южных земель Руси вдоль Черноморского Побережья. Аскольд шёл на Днепр воеводой с конкретной целью перехватить власть на Руси в Киевском княжестве. Шёл с Кнудием и только после захвата Киевского престола уговорил грека Дироса взойти на Киевский престол. Власть была захвачена Аскольдом незаконно, силовым путём, как и захватил власть воевода Рюрик в Новгородском княжестве. Нас же в данный момент интересует другой вопрос: откуда пришли на Русь Аскольд с Кнудием и где находится та самая Сеть о которой говорится в ведах. Ясно только то, что искать её надо в Европе и, возможно, в Средиземноморском бассейне, либо на севере, по соседству с Новгородом на Волхве реке.
Первые поиски Сети в районе Средиземноморья привели в город-порт Сет (фр. Ste [st], окс. Seta [seta]; до 1927 года название писалось Cette, встречается и как Cete). Город расположен на юге Франции, у берега Адриатического моря, неподалеку от реки Роны. Имеет свой порт на побережье Лионского залива, в департаменте Эро и относится к региону Лангедок — Руссильон. По сведениям А. Акулова регион расположен на берегу Средиземного моря и простирается от границы с Испанией до дельты реки Роны. На этой территории были найдены древнейшие в Европе стоянки человека, но на этом все поиски и кончаются. На мой взгляд, этот след оказался ложный. И поиски были перенесены к северным границам Руси. Перечитав ещё раз внимательно веды, стало ясно, что следы ведут именно в этот регион и Сеть следует искать там, у оз. Ильмень или где-то по соседству, в районе Твери (Тиверцы). Помог случай. Этот топоним всплыл сам собой при обсуждении темы войн ариев русичей с варягами и споре было ли на Руси монголо-татарское иго.
История этого поиска такова. Я разместил ссылку, отметив, что есть хорошая подборка доказательств по монголо-татарскому игу на Руси, поставив его под сомнение. Был показан факт наличия гражданских войн с целью возврата ариями-русичами власти на Руси и попытки свержения незаконно захвативших власть рюриковичей.
На неё активно отреагировал участник под ником 'Slaven', он сообщил:
< Нашел немного по родине своей. Ярославль 1257 год, неизвестно по какому побуждению, выгнать ли татар из города, или не впустить их в город жители взялись за оружие и вступили в кровопролитную битву с неприятелем на том самом месте, которое называется ныне Туговой горой. (здесь так и не определена причина столкновения) Естественно всех горожан и князей побили и враг ушел а как только ушел на место битвы пришли жены, дети, друзья погибших. Тела убитых были преданы земле. Взято из "Ярославские губернские ведомости" 1848 год, 3 декабря, стр. 284-285. Тот же 13 век по датировкам ученых начало и скорее всего совпадает с битвой на реке Сить.
Все вроде одинаково и там и там резня но почерк разный. В первом случае, неприятель уходит и появляются родичи с плачем и печалью. Во втором случае город опустошен, убитые свалены в кучи и засыпаны всем, что попалось под руку. Оба варианта не подходят для монголо-татарского ига. В первом неприятель должен был после одержанной победы войти в город, собрать дань, забрать пленных и уже тогда удалиться, а не сразу с поля битвы. (По легенде мы дань платили монголам.) Во втором ну даже если совсем опустошен и похоронить людей было некому то новые поселенцы сделали бы это.
Скорее всего, после этого город долгое время использовался, как военная база а трупы были свалены на неиспользовавшейся территории. Причем сидели там явно не монголы. На кой монголам база в лесах? Идеология живучести монгольского войска "ДВИЖЕНИЕ" а не сидение за обуглившимся забором. Ещё один момент не стыкующийся с монголами "Нападавшие разбивали головы жертв палицами и булавами" среди степняков это оружие было не популярно.
Так этот топоним и был обнаружен по реке Сить, благодаря случаю. Очевидно, в древние времена это река носила название Сеть и на ней или где-то поблизости было укреплённое поселение военного типа с таким же названием, где и были сосредоточены дружины. Не исключено, что река Сеть являлась пограничной территорией между княжествами. Отсюда и постоянная «возня» в том регионе. Над выяснением этого обстоятельства еще предстоит потрудиться. События описанные в ВК, это конечно же не события развернувшиеся в XIII веке н.э., а гораздо более ранние, происходящие в IX веке н.э. , т.е. за три столетия до этого, если конечно датировки в летописях точны и в них нет растяжки одного и того же события на триста лет. К этой теме вернёмся ниже, чтобы понять, кому и главное, зачем понадобились эти триста, возможно «мифических» лет растяжки истории.
Давайте немного отойдём от заданной темы и посмотрим на другое историческое событие. Возможно, ответ найдется всё в той же ВК, в которой недвусмысленно говорится, что князь Славен, продвинувшийся в постледниковый период назад на родные земли Руси 4420 лет назад основал на территории оз. Ильмень город Словенск, который был в последствии уничтожен. И только спустя века эти территории опять перешли в руки ариев-русичей и 3400 лет назад у оз. Ильмень был основан Новгород. Эта тема достаточно полно раскрыта в Вестнике т. 4.№ 12 за 2011 г. (Г.З. Максименко) Полностью совпадающие с ВК первоисточники, это – «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» из Хронографа 1679 года (Опубликовано в Полном собрании русских летописей. Т.31. Л., 1977, а так же был получен положительный сравнительный результат в летописи Холопьего монастыря на реке Мологе, хронограф академика М. H. Тихомирова, “Записки о Московии” С. Герберштейна, записанные этнографами. В этих записках так же отмечается, что первая столица Руси был – город Словенск, основанный в 2409 г. до н.э. или по старому календарю в 3099 г. от сотворения мира., т.е. 4420 лет назад. Эти данные хорошо совместимы и с данными полученными через ДНК-генеалогию. Разнообразие гаплотипов на Русской равнине укладывается на дерево гаплотипов с общим предком, который жил 4750±500 лет назад (Клёсов, 2008а; Klyosov, 2009b).
По мере исследований возраст образования самой Руси переходит все ранее известные границы и ведёт исследователей в доледниковый период, с затуханием освоения данной территории в результате резкого похолодания около 12 000 – 11 000 лет назад и последующим её возрождением около 4420 и 3400 лет назад, вплоть до разорения Словенска. Гаплогруппа N1c1 появилась на Русской равнине, если сопоставить две ветви: финно-угорскую и южно-балтийскую и свести её к общему предку, то общий предок всей гаплогруппы N1c1 отодвигается во времени до 4200 лет назад без указания разноса достоверности. (А.А. Клёсов, 2012). Сопоставим датировки появления в районе Русской равнины города Словенска 4420 лет назад и появление в этом регионе до разделения N1c1 – 4200 лет назад. Могли N1c1, прибыв из-за Урала разорить и уничтожить Словенск? Судя по совпадениям датировок – могли. Кто ещё мог? Претендентов не так много, можно пересчитать «на пальцах одной руки». Поэтому в контексте изучения Рюриковичей и их ветви, эти детали не столь важны, а вот в плане того кто мог разорить Словенск и по какой причине, они приобретают большую значимость. От этого во многом зависит понимание того, когда, в какую эпоху совместного обитания N1c1 и какая ветвь влилась на Руси в славянский этнос и по какой причине. Думаю, историческую правду будет интересно и полезно знать многим гаплогруппам сегодня обитающим в Европе, а так же самим славянам: R1a1, I2a и N1c1. И что это было на самом деле, междоусобные стычки на Руси или это были войны за обладание территорией Руси.
Внимание привлекла версия о том, что Аскольд был якобы потомком князя Кия — легендарного основателя Киева. Согласно ПВЛ Аскольд и Дир были боярами (дружинниками) князя Рюрика, отпустившего их в поход на Царьград, и они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами, которые в это время не имели своего князя. Но эта гипотеза легко разбивается, т.к. они не могли ходить военным походом на Царьград. Эта тема была рассмотрена в предыдущих работах. Все эти натяжки нужны были в истории для того, чтобы оправдать незаконный перехват власти на Руси и сокрытия исторической правды. По этой же причине Дирос отмечен в христианских летописях не полным именем а как Дир, иначе стало бы очевидным, что он имеет греческое имя распространённое на юге в Средиземноморье, а не на севере и есть все основания полагать, что в «Велесовой книге» (пер. Г.З. Максименко) содержится достоверная информация о данном событии с указанием истинных причин появления Аскольда на Киевском престоле, прибывшего на Русь из Сети располагавшейся некогда на реке Сить в современном её поименовании и впадающей в районе Рыбинского водохранилища в Волгу.
Отправлено: 11.10.12 09:48. Заголовок: Инея и её причастнос..
Инея и её причастность к территории Арии.
Этот территориальный экзоним уже рассматривался ранее в связи с частым упоминанием в других ведах и был идентифицирован по реке Инн имевшей в древности своё название Инь. Ранее в исследованиях была идентифицирована территория Арии только в её эпицентре на горном плато, в районе «слияния» рек Роны, Рейна и реки Инн. Утверждать, что Инея, расположенная ниже по течению р. Инн входила в состав Арии, было преждевременно, но сегодня открываются новые факты говорящие в пользу того, что территория Арии распространялась вплоть до нижней части Дуная. В частности об этом свидетельствует топонимика Ратиарии (лат. Ratiaria), античного периода, как было обнаружено во время исследования истории Римской империи. В словаре античности Й. Ирмшер говорится о том, что Ратиария в 1 веке н. э. являлась стоянкой одного из римских легионов и являлась опорным пунктом флота. Со времён Траяна получила ранг колонии и стала таможенной станцией с перегрузочным центром вблизи Железных Ворот. Располагалось поселение в Верхней Мёзии (современный Арчар близ Видина в Болгарии). Этой информации крайне недостаточно для определения восточной части границ Арии, но если исследования найдут своё подтверждение дополнительными данными, тогда можно будет говорить о том, что её восточная граница доходила до Западной части Чёрного моря.
Накапливается всё больше информации о том, что в ледниковый период носители гаплогруппы R1a пришли на Балканы (в район верховий реки Инн), с заходом со стороны Карпат, которые очевидно уже были заселены гаплогруппой I1 (или её ветвями). Не исключено, R1a могли прийти с северо-восточной части, предположительно с района Онежского озера. Эта тема будет разобрана в следующих работах. Не стоит отбрасывать со счетов гипотезу о том, что свою мутацию R1a могли получить не за Уралом, как это предполагалось ранее, а на Русской равнине. Следы их прапредков могут оказаться на территории археологического комплекса Костёнок. С самих Костёнок заход на Балканы лучше искать вдоль Дона с выходом к Азовскому и Чёрному морям и вдоль побережья к Дунаю с проходом вверх по его течению. А вот от района Онежского озера путь возможен с проходом на Дунай через Карпаты, в районе Судетского нагорья. Это пока только предположение, требующее дополнительных изысканий, для переведения его в разряд гипотезы.
Дацих.
Ругу имеем, дахам и Дацехом, до конца ни Рим, ни эллины не владели нами. Также прибываем и дулебами, рассказывают про нас, когда семьями братались вновь. То и есть истинная правда, так как текут в нас от единого корня, так же и сами. (ВК-20)
Руга достаточно полно была рассмотрена в предыдущих работах Вестника АДНК-генеалогии т. 3 № 9 за 2010 г (с. 1611) в разделе «Следы продвижения ариев гаплогруппы R1a1 к Балтийскому морю и освоение острова Рюген» и было определено её точное место расположения. Им оказался о. Рюген. Дацих, судя по описаниям, следует искать где-то в северной части Балканского полуострова, между Балканами и Карпатами. Поиски, в конечном итоге, привели в историческую область времён классической античности – Дакию или, как её ещё называли арии, – Дахию.
Согласно энциклопедическим данным во времена Римской империи к Дакии причисляли обширные горные и равнинные земли, прилегающие к северу Балканского полуострова, располагавшиеся между Тисой, Дунаем, Днестром и Карпатами. Обитатели этой страны - даки, причислялись к фракийско-гетскому племени и относились к индоевропейской группе языков. Частыми набегами на римлян (особенно под предводительством Децебала при императоре Домициане) они заставили Траяна прибегнуть к истребительной войне. В двух походах (101-102 и 105 – 107 н. э.) даки были разбиты; их главный город, Сармизегетуза, был взят; большая часть страны превращена в римскую провинцию, так называемую Римскую Дакию со значительным количеством римских колоний.
Сармизегетуза ставшая главным военным, религиозным и политическим центром независимой доримской Дакии являлась резиденцией дакийских царей, последним из которых оказался Децебал. Это одна из шести крепостей оборонительной системы, которая была разрушена римскими войсками в ходе войн. После разгрома даков римскими войсками императора Траяна в 101—106 гг. в 50 км от дакийской резиденции была возведена новая столица римской провинции Дакии — Ульпия Трояна (Сармизегетуза), существовавшая с 106 по 271 гг. н. э.
У некоторых исследователей Дакии античного периода существует мнение, что Децебал это не собственное имя, а титул — «царь» или «князь». Но достаточных оснований для выдвижения такой гипотезы нет. С таким же успехом можно предположить и то, что это не княжеский титул, а название центрального городища где пребывали правители Дакии. Но не будем гадать. По описанным признакам в ведах, Дацихом это не городище под названием Дацих, как предполагалось первоначально, а собственно сама территория дахов – Дацехом, т.е. это и есть античная Дакия, уходящая своими корнями за VI век до н.э. Население этой территории имело родственные связи с ариями-русичами, в результате братания и некогда именовавшими себя дулебами. Т.е. дахи и есть собственно даки — дулебы, имеющие предположительно гаплогруппу I1 (одной из её ветвей). История даков и Дакии (Дациха) своей историей тесно связана с войнами Римской империи, поэтому остальные вопросы Дакской истории рассмотрим ниже в разделах о Трояне и Трояновых валах.
Отправлено: 11.10.12 09:52. Заголовок: Троянь. В теме о Тр..
Троянь.
В теме о Трояне рассматриваемые веды подчёркивают события происходящие в устье Дуная развернувшиеся в 87 году. Им предшествовало следующее: римский император Домициан начал наступление против независимой Дакии, доставлявшей со своей стороны Римским провинциям неприятности, вплоть до вторжения дакского войска под руководством Диурпана (Децебала) в 86 году через Дунай в Мизию. Легат провинции, по сведениям из истории, был разбит и пал в сражении. Тогда Домициан лично явился на театр военных действий, чтобы отвлечь противника. Так выглядит современная история той эпохи. Римская армия была отдана под командование Фуска, который вместе с пятью или шестью легионами пересек Дунай и столкнувшись с даками у Тапае потерпел серьёзное поражение. Даки, уничтожив противника, захватили знамена и военные трофеи, Фукс погиб в бою. Победу одержал Децебал, после чего был избран правителем даков. С чего собственно и началась месть и экспансия на даков со стороны Римской империи. Об этом говорится и в ведах: «…и вспомним когда ромейские орлы поражены были дедами нашими на устье Дуная.» Ромейскими орлами они названы по причине изображения орлов на щитах и трофеях.
Далее в ведах сказано: «Троян налез на дулебов, и это дедов наших вновь история будет, которые шли на легионы эллинов и раскололи их. То событие было еще в три столетия к нашему времени добавленное. Это должны держать в памяти» (ВК-20)
О чём идёт речь? Одно историческое событие, вероятно, было растянуто на три столетия. Это надо помнить и перепроверять. О каких трёх столетиях идёт речь? В разницу 300 лет, история Трои, воспетая Гомером в поэме «Илиада» не вписывается. События, воспетые Гомером, в нынешнем представлении историков относятся к крито-македонской эпохе. Согласно изысканиям А.Г.Кузьмина Троя пала около 1260 г. до н. э. Вокруг этой или примерно этой даты и крутятся события, описанные в «Илиаде». Следовательно, если наложение истории в 300 лет имеется, его надо искать в другом месте. Ближе всего донное наложение возможно связано с римским полководцем Траяном (по другим первоисточникам Трояном), о чём собственно и говорится в ведах. После победы Трояна во вторую компанию 105-106 гг. над даками Децебала дальнейшая история римских войн перемещается в Переднюю Азию и начинаются Римско-персидские войны. В 115 году Троян вторгся на территорию Передней Азии (в Армению), где встретил упорное сопротивление. Это сопротивление вынудило империю временно приостановить свою экспансию на этом направлении. Последующие военные действия также не привели к установлению римского контроля над данной территорией и было заключено перемирие.
Дальше в официальной истории войн начинается хронологическая путаница сильно похожая на хронологический сдвиг. У Аммиана Марцеллина описывающего Римскую историю между 367 и 368 годами, Траян всплывает в истории дуксом Египта, а между 371 и 374 годами в должности comes rei militaris на Востоке, где вместе с алеманским царем Вадомаром воевал против империи Сасанидов. В конце зимы, персидский царь со своим войском двинулся на территорию Римской империи. Император Валент послал Вадомара и Трояна против него с сильной армией, чтобы сохранить контроль над персами, но римляне потерпели поражение. Полководцы в конце подписали перемирие. В 374 году, Троян командует римскими войсками в Армении. Позже он был повышен до звания magister peditum и был отправлен во Фракию воевать с готами. Далее говорится, что два полководца решили бороться с вражеской армией со своими армянскими войсками, которые отбросили готов в долины, где римляне надеялись уморить их голодом. Римские войска значительно уступают по количеству готам и подкрепление во главе с Фридегидом не пришло. Троян решил уйти и объединиться с армией Рихомера недалеко от города Салис. Здесь произошла битва римлян и готов (?). Погиб Троян в 378 г, в Адрианопольской битве с Севастианом.
Салис ниже на карте расположен в районе нижнего Дуная и обозначен как Салиций.
Согласно Иордану во времена царя Филимера готы от берегов Вислы достигли северного побережья Чёрного моря, расселившись между Днепром и Азовским морем. Это единственное, что известно о приходе готов в Северное Причерноморье из письменных источников. По ареалу памятников Черняховской культуры область расселения готских племён к IV веку простиралась от Северного Донца и среднего Днепра до Карпат и нижнего Дуная. Готы вступили в столкновения с Римской империей на нижнем Дунае при императоре Каракалле в 210-е годы. В фрагменте писателя IV века Петра Магистра содержится рассказ о том, что в 230 году готы уже получали ежегодную дань от римлян. Согласно историку Дексиппу при императоре Бальбине в 238 году началась Скифская война, когда карпы напали на римскую провинцию Мезия, прилегающую к южному берегу Дуная в его нижнем течении. Римские историки называли эту войну Готской по имени наиболее сильного племени в варварской коалиции. Скифская или Готская война длилась примерно 30 лет, отмечена крупными морскими экспедициями готов по Чёрному и Средиземному морям и закончилась в 271 году разгромом готов в их землях императором Аврелианом. Аврелиан по пути в Малую Азию совершил успешный поход на готов за Дунай, где «уничтожил вождя готов Каннаба, или Каннабауда [Cannabaudes], с пятью тысячами человек». После этого готы совершали лишь эпизодические набеги, пока император Константин Великий не разбил их в 332 год, уничтожив голодом и холодом почти 100 тысяч варваров, после чего принял их в число союзников-федератов. Готы поставили в римские войска 40 тыс. человек и обязались не пропускать к дунайской границе другие племена, за что римляне выплачивали им ежегодно денежные суммы. В середине IV века готские отряды отмечены в составе римской армии на войне с персами. (Информация взята из Википедии Готская война (377—382)).
Так готская это была война или скифская? И были ли готы вообще участниками этой войны? В ведах говорится о том, что сопротивление Римской империи и её колониям оказывали арийские племена, в состав которых на Западном Причерноморье входили скифы, образовавшие свой племенной союз и ни Рим, ни эллины не владели этими племенами. Помимо гаплогруппы R1a1 в союз входили дулебы (даки), представляющие ветвь или ветви гаплогруппы I1), которые находились в семейных связях с R1a1, так как развивались не только самостоятельно, но и с ариями – русичами, сблизившись своими корнями.
Но это не столь важно в данной теме. Ищем наложение в 300 лет, о котором говорится в ведах. О Трояне имеются также упоминания в «Слове о полку Игореве» (СОПИ). Там тоже есть строки, упоминающие о войне Трояна с даками. Буслаев Ф. И. анализируя СОПИ в «Исторических очерках русской народной словесности и искусства» (т. I. СПб., 1861,с. 384—385) отмечает: «К ...мифическим преданиям в замыслах Бояна относится загадочная личность Трояна (а не Траяна). ...эпоху историческую певец вел от древнейшей, мифологической, представителем которой является здесь Троян. Века или времена «трояни» для него древнейшая эпоха, предшествовавшая старому Ярославу... Не знаю, имеет ли какое отношение наш Троян к римскому императору Траяну... Но сказочные предания и поверья сербов и болгар о некотором царе Трояне, без сомнения, принадлежат к одному общему эпическому циклу, из которого и наш Боян черпал свои песни о веках и земле Трояновой».
Автор отмечает, что по Нерону: « … царствова Траиянъ лѣтъ 9, и разболевъся умре. И тъ бѣ благъ, и ненавидя злаго, и любяи правду тольма бяше, яко обнаживъ нѣкогда оружье предъ вельможами, дасть епархови, глаголя: «Приими оружье се. Аще добрѣ владѣю, по мнѣ да будеть, аще ли злѣ, да на мя се будеть». Хрон. Амарт., 308 (XIII—XIV вв. - XI в.). По Траианѣ же царствова Андрѣянъ иже и Елии, зять его, лѣтъ 20 и 4. Там же. Сь Каръ Персиду и Ктисифонъта плѣнивъ третье, се бысть о преже царствовавшимъ римляномъ, Траияномъ, и Севиромь, причитаемѣи от Карова быша плѣнения. Там же, 326.
Что имеем? Имеем две даты и двух Траянов (Троянов) в первом случае с датой 87 год н.э. и второй датой 378 год н.э. Это и есть тот самый разрыв в истории, или говоря проще искусственная растяжка одного исторического события на 300 лет. По 300 лет наши герои не живут, поэтому, на мой взгляд, в данном случае, чтобы не путать троянские события описанные Гомером в поэме «Илиада» по Трое и Римские войны древние историки Трояна переименовали в Траяна употребив простую логику мышления. А в войнах Римской империи в первом случае Трояна описали как императора – полководца, а во втором как дукса Египта – полководца Римской империи. Не думаю, что это было сделано намеренно. Похоже на то, что у авторов (равно как или отдельного автора) было два разных первоисточника описывающих одно и то же событие, но с разными датировками или наложением исторических событий по истории войн Римской империи, которые были разведены по причине невозможности состыковки этих событий между этими двумя первоисточниками. Либо было в истории действительно два Трояна, оба римские полководцы воевавшие с одним и тем же врагом, в одних и тех же местах, в одной и той же последовательности, но с разницей, грубо говоря, в 300 лет. В любом случае это всего лишь догадки и предположения требующие дополнительных исследований и отражённые в данной работе.
Ещё одним свидетельством о том, что война была со скифами, а не с готами свидетельствуют строки из данной веды: Это Троянь будет за пятьсот лет до Годии, также во все дни это говорить не перестанем, когда волока это была наша. Говорить будем до конца жизни своей. (ВК-20)
Годия (Готия) была образована в Крыму в Византийский период, уже после распада Римской империи, судя по ведам спустя 500 лет после образования Ульпии Траяна (Трои), т.е. в VI-VII веках. В ведах Ульпии Траяна фигурирует под названием «Троянь» (Троя). Это ещё одно свидетельство невозможности именно готской войны с римской империей в обозначенный период 377—382 гг. Война, очевидно, была скифской.
Отправлено: 11.10.12 09:57. Заголовок: Имел ли Троян отноше..
Имел ли Троян отношение к строительству «Трояновых валов»?
Тема Трояна сама по себе обширная, требующая отдельного материала и исследования начиная с Трои Гомера, Траяна Нерона, Трояна СОПИ и кончая информацией о Трояне и Трояновых валах, изложенной в ведах ВК, в которых говорится о том, что строили оборонительные валы арии – русичи совместно с дружественными им племенами (включая дахов) для защиты своих территорий от внешнего врага и разбросаны они по разным древним территориям обитания ариев - русичей. Названы они Трояновыми валами (через «о») по причине своего трёхрядия. А там где они шли одним или двумя рядами вдоль рельефа их называли «Змиевыми валами» за длину и извилистость. Остатки валов можно встретить на территориях Украины, Молдавии, Румынии, между Дунаем и Чёрным морем, в Приднестровье и Буковине.
На карте ниже изображены Змиевы валы на юге Руси.
Мог ли Троян в период своего правления возвести Трояновы валы на территории захваченной им Дакии и за её пределами? Дакия была покорена Трояном во вторую компанию 105-106 года н.э. Сармизегетузу, столицу Дакии Троян захватил только в 106 году. Триумф победы состоялся в 107 году и длился 123 дня. В 107 г Троян послал армию в столицу Аравии Петру для аннексии Аравии в новую провинцию Каменистой Аравии. В начале 111 г. было начато строительство дороги ведущей с юга на север через всю Аравию, а в 114 г. Троян уже вёл войны с Парфией в Передней Азии, а в 117 году скончался на пути из Калики в Рим. За столь короткий срок Троян, отвлекая силы на постоянные войны в различных регионах, не мог воздвигнуть оборонительные валы имеющие свою протяжённость в тысячи километров, да ещё за пределами Римской империи. Трёхрядье некоторых заградительных валов наблюдается вплоть до Азовского моря. Трояновы валы прослеживаются у Черноморского побережья Румынии. Укрепленная линия длиной около 60 км пересекает перешеек между Дунаем и Черным морем в районе Констанцы и так же состоит из трех валов: двух земляных и одного каменного с высотой от 3 до 6 м.
На территории СССР массивная оборонительная линия Трояновых валов расположена в Молдавии и на юге Одесской области. Здесь различают Верхний и Нижний Трояновы валы. Верхний Троянов начинается на правом берегу Днестра в 12 км южнее Бендер и тянется непрерывной стокилометровой линией через низины и водоразделы на запад к городу Леово, расположенному на реке Прут. Отсюда начинался другой вал, который шел на юг по левому берегу Прута до селения Вадалуй-Исаки. Но это еще не Нижний Троянов. Нижний Троянов начинается у реки Прут и ломаной линией соединяет реку с северными оконечностями дунайско-черноморских озер-лиманов: Ялпуг, Катлабуг, Китай и Сасык. Винницкой, Хмельницкой, Тернопольской и Львовской областях. Их общая протяженность более 400 км. Киевский исследователь А.С. Бугай многократно извлекал из основания валов угли, попавшие туда в период строительства. Результаты анализов показали, что возраст находок весьма солиден и определяется (для различных образцов, взятых из разных валов) от 2100 до 1200 лет! Другими словами, обследованные А.С. Бугаем валы строились в период со II века до нашей эры до VII века нашей эры. (Из доклада на конференции 1988 г.)
Не вдаваясь в подробности касательно датировок строительства валов как оборонительных сооружений, Андрей Дмитрук (2008) в своей работе «Тайна змиевых валов» отмечает, что разнообразные анализы валов, произведенные в 1981-1982 годах, сузили диапазон с XXIV века до н. э. по II век н.э. В завершение приведу выдержку по данной теме из седьмой веды , в которой говорится, что к моменту первой военной кампании Трояна при нападении на даков оборонительные валы в низовьях Дуная уже существовали и на них римляне потерпели поражение:
… колы Данаевы обведены троянь валами. Те просто трижды легли. Стрибно, воинственно пляшут об них, плача за овсеню. В зиме студеной громыхают, спотыкаясь об них. Голуби дивные. Тащась ругаются, как погибали те в Славе. Не оставили земли своей врагам. (ВК-7)
Римская армия под командованием Фуска, столкнувшись с даками, у Тапае потерпела серьёзное поражение. Позже, в 101 г. Троян захватил в первую компанию Тапае, но даки заманили Трояна к заградительным валам и победа римлян при Тапае оказалась бессмысленной. Войдя в ущелье реки Бистры, армия Трояна неожиданно натолкнулась на шестиметровую по высоте каменную стену, перегораживающей вход в ущелье. На стеле в честь победы Трояна в Дакской войне хорошо видно как даки организованно отходят за эту стену, а Троян удручённо смотрит на неприступный бастион сжимая в руке дакийскую стрелу. Прямо на него со стен смотрят черепа римских солдат и офицеров, погибших и обезглавленных очевидно при Домициане. Эта сцена, запечатлённая на колонне Трояна, является ещё одним свидетельством того, что оборонительные валы с каменной стеной существовали ещё до прихода Трояна в Дакию.
Можно было бы затронуть ещё и тему уплаты дани римлянами, как сообщают историки, за ненападение и неразорение римских колоний на Балканах. В ведах тоже упомянуто об этом, с той лишь разницей, что причина уплаты этой дани была несколько иной:
Давайте вспомним когда Троянь был от дедов наших отделен. Леги его дань собирали для полей наших и там трудились при нас десятки лет и упущение корней своих есть от нас. Это ромеи ворчат какие мы варвары, это греки кричат во все стороны какие мы варвары, когда сами имеют в двойне хищность свою и обоими движет жадность на земли наши. . (ВК-20)
Вероятно, дань платили римляне за использование полей и территорий бывших земель ариев-русичей на Балканах, по левую сторону Дуная. Взаимоотношения с Римом были более сложными, чем это представлено сегодня историками в до и после Троянский период правления. Балканские земли, очевидно, рассматривались как земледельческие колонии для бедного населения Рима, с переселением римлян на эти земли для их обработки, о чём говорится в ведах отмечающих трудовую деятельность на полях, что приводило к постепенному смешиванию с местным арийским населением. Примерно та же ситуация складывалась и во время греческой колонизации Черноморского побережья в V-IV веке до н.э. при захвате торговых городищ и организации на этих местах своих колоний.
Заключительная часть.
Подводя итоги исследований 20-й веды, следует отметить, что в ней содержится достоверная информация о жизни ариев-русичей, охватывающая широкий диапазон исторических событий, включая в себя как войны Римской империи с участием Трояна в начале II века, так и события связанные с перехватом власти на Руси в IX веке. На основании исследований можно сделать следующие выводы:
1. Рассмотренная в ведах топонимика показывает причастность ариев-русичей к историческим событиям, развивающимся в данных регионах. Упоминаемый в ведах Бон не претерпел больших изменений и идентифицируется как город Бонн, расположенный на территории современной Германии, на Рейне. 2. Топоним Сеть в древности был связан с воинским станом, располагался у реки Сеть и утратил своё существование. 3. Инея является территориальным образованием ариев-русичей располагавшаяся на реке Инн. Является начальной территорией места пребывания ариев – русичей в период укрытия в последний ледниковый период. 4. Троянь является топонимом образованным в период Римских войн Трояна с даками после победы римлян над Децебалом и известна в истории под названием Ульпии Траяна. 5. Трояновы валы являются оборонительными сооружениями ариев-русичей. Просматриваются на всём протяжении от Дуная до Днепра, имеются на подступах к Киеву и были сооружены до начала войн Римской империи с даками. Троян не мог быть инициатором сооружения этих валов, т.к. они были возведены до его прихода в Дакию.
Следует отметить, что исторические события войн Римской империи с участием Трояна растянутые почти на три столетия 101- 368 являются хронологической ошибкой связанной с использованием нескольких разных первоисточников описывающих одно и то же историческое событие. Данный вопрос требует дополнительных исследование этих первоисточников для установления более точной хронологической датировки и внесения поправок в это историческое событие.
Отправлено: 11.10.12 09:59. Заголовок: Литература. Аскольд..
Литература.
Аскольд, князь київський. Малий словник історії України . Відповід. ред. В. Смолій. Либідь, 1997.
Буслаев Ф.И. Рец. на кн.: Слово о полку Игореве. М., 1866.
Голдсуорти А. Во имя Рима. (перевод: М. Алферова, М. Королев.) «Транзиткнига». М. 2006. Герберштейн С. Записки о Московии. (пер. А. В. Назаренко). М. МГУ. 1988
Гомер. Илиада. Пер. Н.И. Гнедича. Ст. и прим. А.И. Зайцева. Отв. ред. Я.М. Боровский. Серия «Литературные памятники». Наука, СПб. 2008.
Древнерусские княжества X—XIII вв. Под ред. Л.Г. Безкровного. М., Наука, 1975.
Клёсов А.А. Откуда появились славяне и «индоевропейцы» и где их прародина? Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. Т. 1 № 3 2008
Клёсов А.А. Гаплотипы южных и балтийских русских славян: четверо племен? (дополненная и исправленная версия). Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии т. 2 №5 2009
Клёсов А.А. Основная загадка во взаимоотношениях индоевропейской и тюркской языковых семей и попытка ее решения с помощью ДНК-генеалогии: соображения нелингвиста. Вестник РА ДНК-генеалогии Том 3, № 1 за 2010 г.
Клёсов А.А. ДНК-генеалогия русских князей гаплогрупп N1c1 и R1a. Вестник АДНК-генеалогии т.5 №9 за 2012 г.
Кузьмин А.Г. Русские летописи как источник по истории Древней Руси (1969); Начальные этапы древнерусского летописания (1977). Научные труды. История России с древнейших времен до 1618 года в 2-х томах (2004)
Королев А. С. Загадки первых русских князей. М. Вече, 2002.
Котляр М. Ф. Киевские князья Кий и Аскольд. Воєнна історія. № 1, 2002..
Максименко Г.З. Велесова книга. Веды об укладе жизни и истоке веры славян, НОУ «Академия управления», 2-е изд., М., 2010.
Максименко Г.З. о перехвате власти на Руси Вестник АДНК-генеалогии «Русь славянская и роль варягов в становлении государственности на Руси.» т. 4 № 4 за 2011 г., с. 904; «Перехват власти в Скуфи Киевской (середина IX в. н.э.)» т. 4 № 4 за 2011 г., с. 931; т.4 № 12 за 2011 с. 2282; «Веда 12. Дополнительная информация о перехвате власти на Руси в период правления Рюриковичей (IX в н.э.).» т.5 №2 за 2012 г (с. 114); «Следы продвижения ариев гаплогруппы R1a1 к Балтийскому морю и освоение острова Рюген» т. 3 № 9 за 2010 г (с. 1611) Марцеллин А. Римская история. (Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского). Серия «Античная библиотека». Раздел «Античная история». СПб. Алетейя. 3-е изд. СПб, 2000.
Полизаров Н. А. Исследование славянской цивилизации. 2008.
Рубцов С. М. Легионы Рима на Нижнем Дунае: Военная история римско-дакийских войн. «Филоматис», М., 2003.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М. Наука, 1993.
Рогачев А. Н. Многослойные стоянки Костёнковско - Боршевского района на Дону и проблема развития культуры в эпоху верхнего палеолита на Русской равнине. Материалы и исследования по археологии СССР, № 59, М.- Л., 1957.
Соколова Л.В., "Троян в "Слове о полку Игореве" (обзор существующих точек зрения). Труды отдела древнерусской литературы. Т. 44. Изд-во "Наука", Л-д, 1990.
Синицын А. А. Исследование памятников древнейшего этапа верхнего палеолита Восточной Европы. Раскопки стоянки Костенки-14 (Маркина Гора), Институт истории материальной культуры РАН, 2004.
Фадеева Т. М., Шапошников А. К. Княжество Феодоро и его князья. Симферополь, 2005.
Хронограф 1679 года «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске». Полное собрание русских летописей. Т.31. Л., 1977
Шахматов А.А. Разыскания о русских летописях, академический проект, Шахматов А.А. 1908,1938, Кучково поле 2001 (ISBN 5-901679-02-4; ISBN 5-8291-0007-Х)
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Сарсизлетуза. Т. 82. СПб., 1890—1907. Дакия. Т.82. СПб., 1890—1907.
Die Gruppe Oberlauterbach in Niederbayern и Verlag Lassleben, Kallmünz 1985
III-30 Храны имеем для испытаний когда ты есть суженый её и стоишь напротив будущей матери, это испытание проводится перед объединением корней. Суженая идёт руки поднося и опуская на хлеб, даже когда уже беременная. Такую имеем жизнь нашу. Женщину свиваем в Славе его, это против него земля наша и ту храним так же как отцы наши. Повинуемся Сварге и Земле. Справляем свадьбы в той, так как ожидаем, это творец его Сварежь и против мужа - жена его. Празднование умеем делать, когда объединилась пара в муже и жене и сами мы дети его. При обряде в хране так говорим: - Будьте вы здоровы, будете счастливы, и имейте детей много. Похвалите, это и так видно до вод, будет великоплодна и это дает муж ее в своем питаре. Да в будущем твоем будет полноплодие и овощей и зерна. Заботимся о той, и огурцы они едят. То будет так до конечного дня, ибо верны твои молитвы о блаженстве и доброте, да будет их живот усеян в потребности и в жертве это они, в том держите все в ладу своём, виергунь может в хляби давать с умением нужды наши. Молимся молитвами отражёнными в тесе, ибо данность имеем такую, каков его иной перунец. У северных ворягов на гербе нанесён в торче головы его и направлен в небо. Кидает в мор и пучит его. Сушь натечет борзая в крае чужом. Там его до времени ожидает испытание. Отвести можно ночью идя ко сну и извергнуть на ней. Толките его. А то все молятся Богам на то жалуясь, и горе тем. Сидели Боги в меже той перед Сварогом и той оде вечной руки свои. Ода бродит и повелевает дождям течь всем до гомыте той. Перст поникший носить все могут свободно, ибо ожидающий, и злачно у всех может торчать до отвердения.
Несколько слов о качестве переводов «Велесовой книги».
Данная веда по своему содержанию не нуждается в особых комментариях, т.к. изложенная в ней обрядовая традиция венчания в славянских храмах, сохранила многие постулаты заложенные с давних времён образования славянской веры и, несмотря на её замещение при христианизации Руси, не претерпели сильных изменений. Многие традиции были сохранены либо из-за нежелания населения менять их, либо претерпели незначительные изменения. Многие, но далеко не все. Что же касается обряда венчания, у читателя есть возможность ознакомиться со старой традицией и сравнить её с современной свадебной. У меня же появилась возможность несколько отойти от привычного в этой серии исследований направления и показать на примере этой самой сложной в плане перевода веды, как и в какой последовательности следует продвигаться, чтобы получить положительный результат – качественный перевод.
Несколько слов о самом качестве переводов. Удивительным образом даётся оценка качеству, основным критерием у большинства людей да и профессиональных критиков по отношению к «Велесовой книге» (ВК) является принцип: нравится или не нравится содержание или автор перевода, подходит или не подходит к собственным умозаключениям или, к ставшими догмой, историческим данным. А у тех исследователей, что уже успели ознакомиться с содержимым ВК и выдать ошибочные высказывания, на основе неверных переводов, так и вовсе оценка основывается на принципе устраивает или не устраивает тот или иной перевод. Находятся даже такие «специалисты по оценке», которые половину ВК признают – устраивает, а вторую половину не признают – не устраивает. Тему подлинности или фальсификации первоисточника пока не рассматриваем. И так, возьмём в качестве примера переводы первых нескольких строк из данной веды (III-30) и сравним переводы историка, лингвиста и духовного наставника: SЕБОХРНIAЩЕХОМЬПОIТАРЕДIAIЕIAКОЖДЕТОIЕОSОБЕНЬIЕSТАЩЕТЬОМАТРI ПРОТIЕВЕSЕБОТЕБЕНЬЩЕОSОВSТЕНПЛЕНIAДОКОРОIНЬIТАIДIAШЕТЬРЕНЦЕМ ОIВЗДIAДОХЛЕНБЬISЕДАЩЕТЬДАЖЕIAКОЖДЕIДЕIНАSIЦЕТЬIТОIМIAХОМЬЖО IТЕНЬНАШIУIЖНIУВIЕНХОМЬОSЛАВЕIЕSЕБОПРОТIЕВЕIЕЗЕМЕНАШIAIТУХРАН IХОМЬIAКОЖДЕОЦОI НАШIЕISЕ ПОВIЕНЦЕХОМЬSВАРЗЕIЗЕМIЕ
А.И. Асов (исследователь): И вот храни приняли Патера Дыя, чтобы он стоял особо напротив Матери. И стало так, что потеплел родник, и река вздулась от хлябей. И это дал нам Дажьбог, который пришёл и принёс это (тепло). И мы имели жизнь нашу и жниву – солому свивали во славу его. И вот напротив его - земля наша, и её мы хранили, как и отцы наши. И это ведали и в Сварге, и на Земле.
Н.В. Слатин (лингвист): Се, храним мы Питара Дия, потому как Он особо стоит после Матери Протевы. Се, ведь то бывает при совступлении в источники и Она идёт, руки воздымая ко хлябям. И это даёт дождь, который идёт и насыщает Её. И имеем мы жито наше и жатву жнём во славу Её. Ведь Протева есть Земля наша, и Её храним, как и отцы наши. И вот венчаем Сваргу и Землю.
Богумил Мурин (духовный наставник): Се же храним Праотца Дыя, ибо Тот особо стоит против Матери. То бывает при хождении до источников, и Та идёт, руками возводя до хлябей и даёт дождь, коий идёт и насыщает. И (от) того имеем жизнь нашу и жниво жнём во славу Её. Се бо перед (нами) наша, и ту храним, как и отци наши. И се повенчаем Сваргу и Землю …
Полагаю трёх вариантов перевода для сравнения достаточно. Больший охват ничего не даст, только расширит смысл переводимого. Переводчики перевели текст по разному, и допустили в ряде мест одни и тех же ошибки. О чём это свидетельствует:
1. отсутствовала серьёзная работа над разбивкой текста и его огласовкой; 2. ни один из авторов не уделил достаточного внимания изучению языка оригинала; 3. авторы при переводе занимались заимствованием между собой; 4. в большинстве случаев авторы переводов игнорировали дословный перевод, перед тем как сделать авторский.
Это основные недоработки, которыми «страдают» большинство имеющихся на сегодня переводов, независимо от того делал его лингвист, историк, духовный наставник или просто исследователь - любитель. Знакомясь с трудами других переводчиков «Велесовой книги», были выявлены слабые места в наиболее сложных для перевода текстах. Это привело к всестороннему изучению древнеславянской письменности. При изучении стало очевидным, что написаны отдельные веды в разное время и по разным правилам письменности. В таком виде они и были переписаны в общий свод, который сегодня принято называть «Велесовой Книгой».
Несмотря на сплошное написание, при изучении текста были обнаружены разделители между предложениями выраженные буквой «А». В нескольких ведах это правило было использовано через букву «И», как например в 21-й веде. Гласные буквы убраны только в тех местах где они воспринимаются недвусмысленно. По содержанию «Велесовой книги» видно, что это многовековой труд разных авторов. Обнаруживается в ней не только широта лексического разноряда, но также исторические повторения одного и того же события с разных точек зрения. Что из себя представляет «Велесова книга»? Без ответа на этот вопрос исследование её становится крайне проблематичным и бессмысленным. «Велесова книга» является сводом 26 славяно-арийских вед отобранных из всех имеющихся в наличии на период её написания. Отобранные Веды были разбиты на две части: веды старых времён и веды времён новых, примерно в одинаковой пропорции по объёму информации. Старых вед оказалось восемь, а новых вед - восемнадцать. Все они были переписаны слово в слово на языке своего времени. Единственное, что позволили себе авторы переписи - это написать вступление ко второй части вед нового времени, уместив свою информацию на одной дощечке с двух сторон. Она известна среди исследователей под номером 16 а. и 16.б. Вот собственно и весь тот минимум знаний, без которых перевод ВК становится проблематичным. В качестве примера для тех, кто решил попробовать свои силы в переводе или перепроверить тексты переводов покажу, как это делается.
Отправлено: 11.10.12 10:12. Заголовок: Работа над переводом..
Работа над переводом на наглядном примере 21 веды.
Исходный материал.
см. в оригинале издания. (по техническим причинам разместить невозможно из-за отсутствия шрифта)
Разбивка текста (дешифровка) исходного материала.
см. в оригинале издания. (по техническим причинам разместить невозможно из-за отсутствия шрифта)
Исходный материал переложенный на кириллицу.
III-30 Се бо хрн ящехомь пытаре дяие якожде тои е особень ие стащеть о матри протиеве се бо те бень ще о совстенпленя до корынь и та идяшеть ренцемы вздя до хленбь и седащеть даже якожде иде и насицеть и то имяхомь жытень нашиу и жениу виенхомь о славе ие се бо протиеве ие земе нашя и ту хранихомь якожде оцы нашие и се повиенцехомь Сварзе и земие и правихомь свадиебь о тои яко ждехомь се твариць ие Сварежь и протиеве ие жена ие и се празденсты имяхомь диеяте якожде о муже и жение и сьме дице ие и тако рециехомь бендещете те здравие бытея щастене и имате деты многа и се бо ухвалищете се и тако зряте до вод боуде велеплодня и се даящете менж е о све питаре и да о бенщете твием будиеше полняплдие и овощь и зерны и се радиехомь о тои и огураздь ящеть тие и то бящете тако до конещень ден се бо виерны твие омолящуть о блазиех и добиех да бендещете ихма жывоть уснцень о птриебны и о жряте се тие о тому дрзещете сен о воладносще твя виергунь бо можащеть о хлябе даящете со имяхомь нуже нашие и молихомь о тесе бо ондере имяхомь якевь ие инь парунець и севержде врзе на хрбе теще и такожде о трще главы ие и жещещеть о небы и кидьние о мора и пуще и се суше натеце борзие о краие цужде. Тамо ие до щасы ажьде пытаре ие одовенде можде носще идяшете о сниете и верждесете на не и тленщете ие. То сен моляху Бзем о та жалие и горуние тые и сицеста Бозе о меже тои перенде Сваргь и тои оде ветще руце свои. Оде браде и повелящеть дажде тецащете сен до гомыте тои. И се перст усохля насицете сен можащеть о волие бо ждесьте и злаще сен можащутесе торцате до твардее
Дословный перевод.
III-30 Это ибо храны имеем для испытаний когда ты есть суженый её и стоишь напротив бедующей матери, это ибо бывает еще до объединения корней и та идёт руки поднося и опуская на хлеб, даже когда уже вынашивает. То имеем жизнь нашу. Женщину свиваем в Славе его, это ибо против него земля наша и ту храним так же как отцы наши. Это повинуемся Сварге и Земле. Справляем свадьбы в той, так как ждем, это творец его Сварежь и против него жена его. Празднование умеем делать, когда в муже и жене и сами дети его. Так говорим: - Будьте вы здоровы, будете счастливы, и имейте детей много. Похвалите, это и так видно до вод, будет великоплодна и это дает муж ее в своем питаре. Да в будущем твоем будет полноплодие и овощей и зерна. Это заботимся о той, и огурцы едят они. То будет так до конечного дня, ибо верны твои молитвы о блаженстве и доброте, да будет их живот усеян в потребности и в жертве это они, в том держите все в ладности твоей, виергунь ибо может в хляби давать с умением нужды наши. Молимся в тесе, ибо одерень имеем такую, каков его иной парунец. У северных ворягов на гербе нанесён и так же в торче головы его и направлен в небо. Кидает в мор и пучит его. Сушь натечет борзая в крае чужом. Там его до времени ожидает испытание. Отвести можно ночью идя ко сну и извергнуть на ней. Толките его. А то все молятся Богам на то жалуясь и горе тем. Сидели Боги в меже той перед Сварогом и той оде вечной руки свои. Ода бродит и повелевает дождям течь всем до гомыте той. И это перст поникший носить все могут свободно, ибо ожидающий, и злачно у всех может торчать до отвердения.
Заключение.
Вывод по исследованию данной веды можно сделать следующий. Здесь отражён древний обряд венчания в славянском хране и даются наставления будущим супружеским парам: как и где следует проводить свадебный обряд при образовании семьи. Излагаются простые истины о том как бережно и с заботою наши предки относились к таким ценностям как зарождение новой семьи в своём роду, чтобы продолжить его в потомках, как бережно и трепетно относились к своим богам, являвшимся их покровителями.
Литература.
Асов А.И. Велесова книга (перевод и комментарии). «Менеджер», М. 1994 (с. 186).
Богумил Мурин. Велесова книга: Боги и Предки. Тип. «Наука», М. 2006 (с.118).
Слатин Н.В. Влесова книга (литературный перевод её текстов). 3-е изд. «Русская правда». М. – Омск. 2003 (с.68)
Максименко Г.З. Велесова книга. Веды об укладе жизни и истоке веры славян, НОУ «Академия управления», 2-е изд., М., 2010.
При обсуждении серии материалов «Исследование славянских вед «Велесовой книги» как дополнительного источника информации, с позиции последних изысканий в области ДНК-генеалогии.» опубликованных в Вестнике АДНК-генеалогии, при обсуждении публикаций на форуме, меня упрекнули в том, что пренебрегал исходным материалом, публикуя текст отделяя предложения заглавными буквами. Серия этих публикаций подходит к завершению. Исследовать остались всего три веды. Пользуясь случаем хочу отметить, что делалось это исключительно с целью не загромождения и экономии места в вестнике, дабы не злоупотреблять его объёмами. 21 и 22 веды являются короткими по содержанию и понятными читателям. На примере этих двух вед показано как осуществлялся перевод перед тем как приступить к изучению содержания первоисточника. Покажу как это делалась начиная с дешифровки, переложения на кириллицу, до её огласовки и дословного перевода. Только после всей этой непростой процедуры делался литературный перевод где можно позволить свободную интерпретацию внутри текста. Как это выглядит показано ниже.
Исходный материал 22-й веды.
см. в оригинале издания. (по техническим причинам разместить невозможно из-за отсутствия шрифта)
Дешифровка исходного материала.
см. в оригинале издания. (по техническим причинам разместить невозможно из-за отсутствия шрифта)
Переложение текста на кириллицу.
III-31 Пожещемо ти Бъже яко се намо деяцеши суру пити смьртну. На врзи грендешеши. Тоя бияшеши мещем твоем мовлено мзгоу. Свэнтем мрщиши ощесы. Анъщна не натенчаше. Бо исян знащенти то оубо Пероуну. То мовленхомь сен яко ньс не взбавитихомь севрзи грябэ Ида Инде то Иден яко хощеши тои. Зобых имо упрензвенцещи. Гръмити на нои. То бо исте сила тва на нь поля о плоднящи. Грьми жде лиящети сен. О нь и тьму сен оиблази яко идехом по въли твое(и до) Азъ бо утреня слва ти ренще на имах. Тако рцемо яко блг есь. Подтащ благ наших (.) Упръщеная о нои суте як овци. Утещашуть …да имеши нои ве все дни. Да будехомь ти вирни и до конце славы твоея (.)
Отще бо наше сен да вожде. Да бендищи тако во си дни(.) Жьртву ти првихомь о вщане бращно. Тако поем слву. Великоща твоя … славихомь Даьбо. Буде ты нашь пъкровител. Застоупищ од Коляды до Коляды. Плоди на полех. Даяшет трвы на скотия. Да намо во све дни е гъвядя о умножити сея зърна житня множесть. Быхом медъ вищи затвржети. Пещи Бга свт. Слвити соуронже бость одрещен одо зимы. Теци на льто тому бо поемо славу яко оци по полэх.
Славихом Огнебга Семырьгла древо грызуща. Сла му. Огнекуде лице розвияштя во утиев ден. Вчери. Тому быхом дящи за соутворене брашнээа пития яко есь едине храним во попели. Того вздыймо. Горит и земе наще улежеся од суна. До суна све нрожи. Влки суте тамо бо хороси луци. Тамо ведымо говяды. Проплодити се имо волю Дажьбу его же славихом (и Огебга Смръла)
Огласовка текста.
III-31 Пожещемо ти Боже яко се намо деяцеши суру пити смертну. На ворази грендешеши. Тоя бияшеши мещем твоем мовлено мзгоу. Свэнтем морщиши ощесы. Анещна не натенчаше. Бо исяно знащенти то (л)оубо Пероуну. То мовленхомь сен яко нес не возбавитихомь северзи грябэ Ида Инде то Иден яко хощеши тои. Зобыхо имо упереназвенцещи. Громити на нои. То бо исте сила твоя на ней поля о плодонящи. Громи жде лиящети сен. О ние и тьму сен оиблази яко идехом по воли твое(и до) Азие бо утреня слава тои ренще на имах. Тако рецемо яко благо есь. Подтащ благ наших (.) Упрященая о нои суте яко овци. Утещашуть …да имеши нои ве все дни. Да будехомь ти вирни и до конце славы твоея (.)
Отще бо наше сен да вожде. Да бендищи тако во си дни(.) Жьртву ти правихомь о вещане бращно. Тако поем славу. Великоща твоя … славихомь Дажьбо. Буде ты нашь покровител. Застоупищ од Коляды до Коляды. Плоди на полех. Даяшет травы на скотия. Да намо во све дни ие говядя о умножити сея зерна житня множести. Быхом медъ вищи затвержети. Пещи Бога свет. Славити соуронже боисть одрещены одо зимы. Теци на лето тому бо поемо славу яко оци по полэх.
Славихом Огнебога Семырьгла древо грызуща. Слава ему. Огнекуде лице розвияштя во утиев ден. Вечери. Тому быхом дящи за соутворене брашнээа пития яко есь едине храним во попели. Того вздыймо. Горит и земе наще улежеся од суна. До суна свое нарожеи. Велики соуте тамо бо Хороси луци. Тамо ведымо говяды. Проплодити се имо волею Дажьбу его же славихом (и Огнебога Семаргла)
Дословный перевод. III-31 Славление Перуна. Пожертвуем тебе Боже, так как это нам дает суру пить смертну. На врагов наступаем. Тем разбиваешь мечом твоим молниеносно мглу. Светом морщинишь очи. Анечна не затеняешь. Либо истинно значение то, любо Перуну. То молвим всем как нес, не сократим северной гряды, Ида, Инда, то Иден, как хочется той. Забылось имя в переназвании. Громите на нас. То либо истинная сила твоя, на ней поля в плодородии. Громи, ждут полива все. В ней и тьму всю облазил, так как идем по воле твоей до Азии, либо утренняя Слава тебе раньше на именах. Так провозглашаем, так как благо есть. Под стать благ наших. Упрощенны в нас ведь, как овцы. Утекают (от нас), да имеют нас во все дни. Да будем тебе верны и до конца Славы твоей!
Славление Дажьбо. Отче либо наш всем, да вождь! Да будет так во все дни! Жертву тебе справляем в вечном союзе! Так поем Славу! Величие твое (мы) Славим Дажьбо! Будешь ты наш покровитель. Заступник от Коляды до Коляды. Плоди на полях. Дает травы на скота. Да нам во все дни говядина умножается, сея зерна, житна множатся. Будет мед лучше затвердевать. Печи Бога - Свет! Славьте Суронж, будете отрешены до зимы. Течи на лето, тому либо поем Славу, как отцы по полям!
Славление Огнебога Семаргла. Славим Огнебога Семаргла дерево грызущего! Слава ему! Огнекудрое лицо развивается в тот день. Вечери. Тому будем давать за сотворение браженного пития, которое есть, отдельно храним в погребе. Того раздуваем. Горит и земля наша уложенная от солнца. До солнца свое нарождаем. Волки ведь там, либо хороши луга. Там водится говядина. Приплодится это им волею Дажьбу, его же Славим и Огнебога Семаргла!
Авторский перевод.
Славление Перуна.
Пожертвуем тебе Боже, так как это нам дает сурью пить смертную, на врагов наступая. Тем разбиваешь мечом своим молниеносно мглу. От света морщинятся очи и анечна не затеняешь. Истинно значение то, любо Перуну. Молвим всем как нес ты нас, не сократим северной гряды: Ида, Инда, то был Иден, как хочется той. Забылось имя в переназвании. Громите на нас. То истинная сила твоя, которой поля плодородят. Громи в Сварге, ждут полива все. В ней и тьму всю облазил, так как идем по воле твоей в Азию. Ранняя Слава тебе раньше других богов была в имени твоём. Так славу провозглашаем тебе, так как благо есть в тебе. Эти блага под стать благ наших. Упрощенны в нас ведь, как овцы. Утекают от нас, да имеют нас во все дни. Будем верны тебе до конца Славы твоей!
Славление Дажьбо.
Отче ты наш всем, да вождь! Да будет так во все дни! Жертву тебе справляем в вечном союзе! Так поем Славу! Величие твое мы Славим Дажьбо! Будешь ты наш покровитель. Заступник от Коляды до Коляды. Плоди на полях. Дает это травы много для скота. Да нам во все дни говядина умножается. Сея зерна, житна множатся. Будет мед лучше затвердевать. Печи Бога - Свет! Славьте Суронж, будете отрешены от зимы. Течи на лето, тому Славу поем, как отцы наши на полях!
Славление Огнебога Семаргла.
Славим Огнебога Семаргла огонь возводя! Слава ему! Огнекудрое лицо развивается, в тот день и вечери. Огнебогу будем требы давать за сотворение браженного пития, которое есть и которое отдельно храним в погребе. Огонь раздуваем и горит он по всей земле нашей спрятанной от солнца. До восхода солнца свое огнём порождаем. Волки ведь там где есть хорошие луга. Где есть луга, там и говядина водится. Приплод имеет скотина своею волею Дажьбу, его же Славим и Огнебога Семаргла!
Литература.
Асов А.И. Велесова книга (перевод и комментарии). «Менеджер», М. 1994 (с. 186).
Максименко Г.З. Велесова книга. Веды об укладе жизни и истоке веры славян, НОУ «Академия управления», 2-е изд., М., 2010.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 53
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума